أزياء مملكة المقرة النوبية في العصور الوسطى تُحيى من جديد في متحف اللوفر في باريس
إعادة خلق التاريخ من خلال الموضة والأزياء
أعاد الباحثون إحياء الملابس المهيبة لملوك ورجال الدين النوبيين في العصور الوسطى، وعُرضت لأول مرة في متحف اللوفر في باريس.
تكشف هذه الملابس، التي تم إعادة بنائها من الجداريات في كاتدرائية فاراس، عن الأناقة الملكية والرمزية التي كانت تزين أدنى الشخصيات المؤثرة في المملكة.
قاد علماء الآثار من جامعة وارسو والمصممون من جامعة SWPS المشروع لإعادة بناء خمسة أزياء نوبية استنادًا إلى لوحات كاتدرائية فاراس، والتي تُحفظ الآن في المتحف الوطني في وارسو والمتحف الوطني في السودان بالعاصمة الخرطوم.
فاراس ومملكة ماكوريا
كانت فاراس عاصمة نوباديا، وأصبحت لاحقا العاصمة الشمالية للمملكة المتحدة لماكوريا، التي امتدت حدودها بين جنوب مصر وشمال السودان الحديث من القرن السادس حتى القرن الرابع عشر.
يعود الإهتمام البولندي بالنوبة إلى ستينيات القرن العشرين، عندما قاد البروفيسور كازيميرز ميخاووسكي فريقًا من جامعة وارسو للتنقيب في فاراس.
كشفت هذه البعثة المدعومة من اليونسكو عن كنز من الفن النوبى المسيحي، بما في ذلك كاتدرائية فاراس الشهيرة بجدرانها المزخرفة المحفوظة جيدًا.
كان أحد العناصر المهمة في زخرفة الكنائس النوبية هو الصور الضخمة لممثلي البلاط ورجال الدين، المصممة لربط المملكة بالسلطة الإلهية وتأثيرها على المؤمنين.
مثلما هو الحال اليوم، كانت الأردية والزخارف في الملابس تنقل المعاني من خلال نظام تواصل غير لفظي، حيث يحمل كل عنصر دلالة معينة.
تقول الدكتورة دوبروشنا زيلينسكا، عالمة الآثار من جامعة وارسو:
لا يوجد لدينا عمليا أي أزياء مكتملة محفوظة من النوبة.
لقد نجا لباس واحد وسروال أسقف، لكننا عادةً نجد فقط أجزاءً من الملابس، لأن الأقمشة نادرة للغاية في المواقع الأثرية.
من ناحية أخرى، لدينا أيضا نقص هائل في المصادر المكتوبة المتعلقة بهذا المكان والتي تعود إلى النوبة.
ولإعادة إنشاء الأزياء النوبية، اعتمدت الدكتورة زيلينسكا، مع الدكتور كارل إينيمي والدكتورة ماجدالينا ووزنياك-أوزيب، على المصادر الأيقونية.
أصبحت هذه اللوحات المصدر الرئيسي للمعرفة في مشروعهم:
"أزياء السلطة - صورة الملكية وطبقة رجال الدين في النوبة المسيحية"، الممول من قبل برنامج Polonez BIS التابع للمركز الوطني للعلوم.
تم تسجيل الطموحات الملكية في الأزياء لإعادة الإحياء، اخترنا أساسًا زيين ملكيين وزيين لأمهات ملكيات (من القرن العاشر وأواخر القرن الثاني عشر).
أعاد الباحثون إحياء الملابس المهيبة لملوك ورجال الدين النوبيين في العصور الوسطى، وعُرضت لأول مرة في متحف اللوفر في باريس.
تكشف هذه الملابس، التي تم إعادة بنائها من الجداريات في كاتدرائية فاراس، عن الأناقة الملكية والرمزية التي كانت تزين أدنى الشخصيات المؤثرة في المملكة.
قاد علماء الآثار من جامعة وارسو والمصممون من جامعة SWPS المشروع لإعادة بناء خمسة أزياء نوبية استنادًا إلى لوحات كاتدرائية فاراس، والتي تُحفظ الآن في المتحف الوطني في وارسو والمتحف الوطني في السودان بالعاصمة الخرطوم.
فاراس ومملكة ماكوريا
كانت فاراس عاصمة نوباديا، وأصبحت لاحقا العاصمة الشمالية للمملكة المتحدة لماكوريا، التي امتدت حدودها بين جنوب مصر وشمال السودان الحديث من القرن السادس حتى القرن الرابع عشر.
يعود الإهتمام البولندي بالنوبة إلى ستينيات القرن العشرين، عندما قاد البروفيسور كازيميرز ميخاووسكي فريقًا من جامعة وارسو للتنقيب في فاراس.
كشفت هذه البعثة المدعومة من اليونسكو عن كنز من الفن النوبى المسيحي، بما في ذلك كاتدرائية فاراس الشهيرة بجدرانها المزخرفة المحفوظة جيدًا.
كان أحد العناصر المهمة في زخرفة الكنائس النوبية هو الصور الضخمة لممثلي البلاط ورجال الدين، المصممة لربط المملكة بالسلطة الإلهية وتأثيرها على المؤمنين.
مثلما هو الحال اليوم، كانت الأردية والزخارف في الملابس تنقل المعاني من خلال نظام تواصل غير لفظي، حيث يحمل كل عنصر دلالة معينة.
تقول الدكتورة دوبروشنا زيلينسكا، عالمة الآثار من جامعة وارسو:
لا يوجد لدينا عمليا أي أزياء مكتملة محفوظة من النوبة.
لقد نجا لباس واحد وسروال أسقف، لكننا عادةً نجد فقط أجزاءً من الملابس، لأن الأقمشة نادرة للغاية في المواقع الأثرية.
من ناحية أخرى، لدينا أيضا نقص هائل في المصادر المكتوبة المتعلقة بهذا المكان والتي تعود إلى النوبة.
ولإعادة إنشاء الأزياء النوبية، اعتمدت الدكتورة زيلينسكا، مع الدكتور كارل إينيمي والدكتورة ماجدالينا ووزنياك-أوزيب، على المصادر الأيقونية.
أصبحت هذه اللوحات المصدر الرئيسي للمعرفة في مشروعهم:
"أزياء السلطة - صورة الملكية وطبقة رجال الدين في النوبة المسيحية"، الممول من قبل برنامج Polonez BIS التابع للمركز الوطني للعلوم.
تم تسجيل الطموحات الملكية في الأزياء لإعادة الإحياء، اخترنا أساسًا زيين ملكيين وزيين لأمهات ملكيات (من القرن العاشر وأواخر القرن الثاني عشر).
أضافت الدكتورة زيلينسكا:
تعكس هذه الأزياء التغيير الذي جلبته المسيحية إلى النوبة، والتي جاءت من القسطنطينية في القرن السادس.
نحن نعتقد أن طموح مملكة ماكوريا كان الإنضمام إلى العالم المسيحي، وهذه الطموحات مرئية في الأزياء، خاصة في بداية المسيحية، حيث تعكس جميع عناصر الأزياء الملكية أزياء أباطرة البيزنطيين.
ظهرت الحريريات مع مرور الوقت بين الأقمشة، وهو اتجاه عكسه أباطرة البيزنطيين الذين استخدموا أيضًا الأقمشة الفاخرة المستوردة من الشرق.
في زي القرن الثاني عشر الملكي، تظهر إشارات إلى عناصر المعتقدات الشعبية بوضوح، مما يعكس تزايد وعي مملكة مكوريا بتقاليدها الخاصة.
وتوضح الدكتورة زيليينسكا قائلة:
لذا، على سبيل المثال، يظهر القمر على التاج الملكي، هذا ليس تأثير الإسلام، بل رمز محلي نعرفه بالفعل من العصور السابقة وعنصرا من فلسفة رؤية العالم.
النساء والسلطة في النوبة في العصور الوسطى
في الثقافات الإفريقية في العصور الوسطى، بما في ذلك النوبة، كانت النساء من ينقلن السلطة.
تشرح الدكتورة زيليينسكا أن الحاكم النوبي سيكون ابن أخت الملك بدلا من ابن الملك.
في الإمبراطورية البيزنطية، لم يكن هناك دور مشابه.
وبالتالي، تم تكييف زي الأم الملكية في النوبة ليعكس هذا الدور الحاسم في الخلافة.
تقول زييلينسكا:
الزيان الخاصان بالنساء مزخرفان بغنى، كل عنصر من عناصر الرداء مزخرف بطريقة مختلفة، لكن عند دمج كل العناصر معًا، يتكوَّن كل متناغم، محافَظ عليه بألوان ذهبية وترابية وزرقاء داكنة، كما أن الأم الملكية تمتلك تاجًا فريدًا من نوعه يتوج بزوج من الأجنحة.
ويشير الباحثون إلى أن هذا التاج قد يشير إلى إيزيس، الإلهة المصرية الخاصة بالخصوبة وحامية الأسر.
الملابس لاحقًا للأم الملكية تدمج التأثيرات الشرقية، حيث تكون المرأة مرتدية سترة وعباءة خارجية ملفوفة حول جسدها.
تقول زييلينسكا:
النساء في السودان ما زلن يرتدين سترة، هذه هي الطبقة الخارجية التقليدية التي تُرتدى عند الخروج من المنزل، ولكن أيضًا عند استقبال الضيوف، إنها عباءة أنيقة، لكنها أيضًا عملية جدًا، لأنها تحمي من الغبار والشمس والرياح.
تعكس هذه الأزياء التغيير الذي جلبته المسيحية إلى النوبة، والتي جاءت من القسطنطينية في القرن السادس.
نحن نعتقد أن طموح مملكة ماكوريا كان الإنضمام إلى العالم المسيحي، وهذه الطموحات مرئية في الأزياء، خاصة في بداية المسيحية، حيث تعكس جميع عناصر الأزياء الملكية أزياء أباطرة البيزنطيين.
ظهرت الحريريات مع مرور الوقت بين الأقمشة، وهو اتجاه عكسه أباطرة البيزنطيين الذين استخدموا أيضًا الأقمشة الفاخرة المستوردة من الشرق.
في زي القرن الثاني عشر الملكي، تظهر إشارات إلى عناصر المعتقدات الشعبية بوضوح، مما يعكس تزايد وعي مملكة مكوريا بتقاليدها الخاصة.
وتوضح الدكتورة زيليينسكا قائلة:
لذا، على سبيل المثال، يظهر القمر على التاج الملكي، هذا ليس تأثير الإسلام، بل رمز محلي نعرفه بالفعل من العصور السابقة وعنصرا من فلسفة رؤية العالم.
النساء والسلطة في النوبة في العصور الوسطى
في الثقافات الإفريقية في العصور الوسطى، بما في ذلك النوبة، كانت النساء من ينقلن السلطة.
تشرح الدكتورة زيليينسكا أن الحاكم النوبي سيكون ابن أخت الملك بدلا من ابن الملك.
في الإمبراطورية البيزنطية، لم يكن هناك دور مشابه.
وبالتالي، تم تكييف زي الأم الملكية في النوبة ليعكس هذا الدور الحاسم في الخلافة.
تقول زييلينسكا:
الزيان الخاصان بالنساء مزخرفان بغنى، كل عنصر من عناصر الرداء مزخرف بطريقة مختلفة، لكن عند دمج كل العناصر معًا، يتكوَّن كل متناغم، محافَظ عليه بألوان ذهبية وترابية وزرقاء داكنة، كما أن الأم الملكية تمتلك تاجًا فريدًا من نوعه يتوج بزوج من الأجنحة.
ويشير الباحثون إلى أن هذا التاج قد يشير إلى إيزيس، الإلهة المصرية الخاصة بالخصوبة وحامية الأسر.
الملابس لاحقًا للأم الملكية تدمج التأثيرات الشرقية، حيث تكون المرأة مرتدية سترة وعباءة خارجية ملفوفة حول جسدها.
تقول زييلينسكا:
النساء في السودان ما زلن يرتدين سترة، هذه هي الطبقة الخارجية التقليدية التي تُرتدى عند الخروج من المنزل، ولكن أيضًا عند استقبال الضيوف، إنها عباءة أنيقة، لكنها أيضًا عملية جدًا، لأنها تحمي من الغبار والشمس والرياح.
ثقل السلطة: أجراس الأسقف
تضيف الدكتورة زيلينسكا أن ملابس الأسقف أكثر انتظامًا من زي المحكمة.
حافظت الكنيسة النوبية على ما تلقته من القسطنطينية ضمن 'حزمة المسيحية'، وبصرف النظر عن تفاصيل صغيرة، لم تتغير ملابس كبار رجال الدين كثيرًا عبر القرون.
مع ذلك، أحدث أحد هذه التغييرات انطباعًا كبيرًا لدينا.
كانت ملابس الأسقف مزينة بـ 130 جرسًا نحاسيًا، لذا عندما يمشي الأسقف، يمكننا سماعه على الفور.
ولم ندرك دور هذه الأجراس إلا عند إعادة بناء الملابس.
وبالتالي فإن ملابس الأسقف ثقيلة نوعًا ما، لأنه بينما يكون الجرس الواحد خفيفًا جدًا، فإن 130 جرسًا تزن كثيرًا تشارك الدكتورة زيلينسكا.
علم الآثار التجريبي في العمل كانت المهمة الأولى لفريق إعادة الإعمار هي إعادة إنشاء الألوان التاريخية للأردية الملكية والكهنوتية.
وقد تم تحقيق ذلك بفضل أبحاث الدكتورة ماغدالينا ووزنياك-يوسيبي من جامعة وارسو وخبرة الصباغة لدى الدكتورة كاتارزينا شميت-بريفوزنا من جامعة SWPS.
تقول الدكتورة زييلينسكا:
"هناك بدأت مغامرتنا".
أردنا أن نرى ما إذا كان بإمكاننا استخدام الأصباغ الطبيعية للحصول على نفس الألوان كما في اللوحات.
هل كانت خيال الرسام أم كان مبنيًا على الواقع؟ وكان ذلك هو أول لحظة أسلبتنا فيها الأنفاس.
عندما استلمنا مجموعة الألوان كاملة، أخذنا العينات إلى معرض فاراس في المتحف الوطني في وارسو واتضح أن الظلال تطابقت تمامًا.
من لوحة الألوان التي أنشأها الدكتور شميت-برويفوزنا، قامت مصممة الأزياء دوروثي روكيبلو والدكتورة أغنييكا جاكوبسون-سيليكا من جامعة SWPS باختيار الظلال الأقرب إلى الألوان الأصلية، مع الرجوع إلى مجموعات الأقمشة النوبيّة في مركز أبحاث الأنسجة في لايدن ولوحات فاراس في المتحف الوطني في وارسو.
تم تطبيق الأنماط المطبوعة بالمطابع، والتطريز اليدوي، والتطعيمات على الأقمشة المصبوغة وفقا للوحة الألوان.
كانت أصعب مهمة هي تحويل اللوحات ثنائية الأبعاد، وغالبًا ما تكون غير واضحة، إلى أشكال ثلاثية الأبعاد، وفهم كيفية تراكب الملابس بناءً على التقاليد والمعرفة بالشعائر المسيحية.
تقول الدكتورة زيلينسكا:
في العمل المستقبلي اللاحق، كان من الضروري الجمع بين أنواع مختلفة من البيانات والمعارف، وقبل كل شيء، الحدس والخيال.
كان يتعين اتخاذ العديد من القرارات:
من أي نوع من القماش يتم خياطة عنصر معين؛ وهل كان خفيفًا، دافئًا، صلبًا، أم ممزوجًا بالنشا، لأننا نعلم أن النشا كان يُستخدم بالفعل في ذلك الوقت.
يمكننا أن نسمي هذا المشروع علم الآثار التجريبي".
تم عرض الأزياء المُعادة بناءها في متحف اللوفر الشهر الماضي خلال جلسة خاصة من قبل ممثلين سودانيين من هولندا وألمانيا منهم منتمون إلى إقليم دارفور في غرب السودان ومنهم منحدرون من السلالة المباشرة للنوبة والعرض في متحف اللوفر في باريس مشابه للعرض في متحف برلين.
يقول الباحثون:
"خصوصًا الآن، خلال الحرب الأهلية المأساوية في السودان، أنشطتنا لديها فرصة لتذكير العالم بأن ليس فقط السكان الرائعين لهذا البلد، ولكن أيضًا تراثه الغني في خطر خاص اليوم".
تضيف الدكتورة زيلينسكا أن ملابس الأسقف أكثر انتظامًا من زي المحكمة.
حافظت الكنيسة النوبية على ما تلقته من القسطنطينية ضمن 'حزمة المسيحية'، وبصرف النظر عن تفاصيل صغيرة، لم تتغير ملابس كبار رجال الدين كثيرًا عبر القرون.
مع ذلك، أحدث أحد هذه التغييرات انطباعًا كبيرًا لدينا.
كانت ملابس الأسقف مزينة بـ 130 جرسًا نحاسيًا، لذا عندما يمشي الأسقف، يمكننا سماعه على الفور.
ولم ندرك دور هذه الأجراس إلا عند إعادة بناء الملابس.
وبالتالي فإن ملابس الأسقف ثقيلة نوعًا ما، لأنه بينما يكون الجرس الواحد خفيفًا جدًا، فإن 130 جرسًا تزن كثيرًا تشارك الدكتورة زيلينسكا.
علم الآثار التجريبي في العمل كانت المهمة الأولى لفريق إعادة الإعمار هي إعادة إنشاء الألوان التاريخية للأردية الملكية والكهنوتية.
وقد تم تحقيق ذلك بفضل أبحاث الدكتورة ماغدالينا ووزنياك-يوسيبي من جامعة وارسو وخبرة الصباغة لدى الدكتورة كاتارزينا شميت-بريفوزنا من جامعة SWPS.
تقول الدكتورة زييلينسكا:
"هناك بدأت مغامرتنا".
أردنا أن نرى ما إذا كان بإمكاننا استخدام الأصباغ الطبيعية للحصول على نفس الألوان كما في اللوحات.
هل كانت خيال الرسام أم كان مبنيًا على الواقع؟ وكان ذلك هو أول لحظة أسلبتنا فيها الأنفاس.
عندما استلمنا مجموعة الألوان كاملة، أخذنا العينات إلى معرض فاراس في المتحف الوطني في وارسو واتضح أن الظلال تطابقت تمامًا.
من لوحة الألوان التي أنشأها الدكتور شميت-برويفوزنا، قامت مصممة الأزياء دوروثي روكيبلو والدكتورة أغنييكا جاكوبسون-سيليكا من جامعة SWPS باختيار الظلال الأقرب إلى الألوان الأصلية، مع الرجوع إلى مجموعات الأقمشة النوبيّة في مركز أبحاث الأنسجة في لايدن ولوحات فاراس في المتحف الوطني في وارسو.
تم تطبيق الأنماط المطبوعة بالمطابع، والتطريز اليدوي، والتطعيمات على الأقمشة المصبوغة وفقا للوحة الألوان.
كانت أصعب مهمة هي تحويل اللوحات ثنائية الأبعاد، وغالبًا ما تكون غير واضحة، إلى أشكال ثلاثية الأبعاد، وفهم كيفية تراكب الملابس بناءً على التقاليد والمعرفة بالشعائر المسيحية.
تقول الدكتورة زيلينسكا:
في العمل المستقبلي اللاحق، كان من الضروري الجمع بين أنواع مختلفة من البيانات والمعارف، وقبل كل شيء، الحدس والخيال.
كان يتعين اتخاذ العديد من القرارات:
من أي نوع من القماش يتم خياطة عنصر معين؛ وهل كان خفيفًا، دافئًا، صلبًا، أم ممزوجًا بالنشا، لأننا نعلم أن النشا كان يُستخدم بالفعل في ذلك الوقت.
يمكننا أن نسمي هذا المشروع علم الآثار التجريبي".
تم عرض الأزياء المُعادة بناءها في متحف اللوفر الشهر الماضي خلال جلسة خاصة من قبل ممثلين سودانيين من هولندا وألمانيا منهم منتمون إلى إقليم دارفور في غرب السودان ومنهم منحدرون من السلالة المباشرة للنوبة والعرض في متحف اللوفر في باريس مشابه للعرض في متحف برلين.
يقول الباحثون:
"خصوصًا الآن، خلال الحرب الأهلية المأساوية في السودان، أنشطتنا لديها فرصة لتذكير العالم بأن ليس فقط السكان الرائعين لهذا البلد، ولكن أيضًا تراثه الغني في خطر خاص اليوم".
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق